Форум Блог Новости Путеводитель   Реклaма

Alex108 › ПИСЬМО Н.К.РЕРИХА БУДДИЙСКОМУ ЦЕНТРУ В НЬЮ-ЙОРКЕ

Найти можно тут принимаем денежные средства под инвестирование.
Карма 241
Ответить
8.11.2012
Нашел прелюбопытнейшее письмо Н.К.Рериха о тибетском буддизме. Лично мне было очень интересно взглянуть на докитайский Тибет глазами этого великого художника и искателя. Решил опубликовать это письмо также в своем блоге, поскольку Тибет является на сегодня достаточно модной темой и только ленивый не увлекается тибетским буддизмом многие увлекаются буддизмом в тибетском его варианте. :

Для ознакомления с положением Учения Буддизма в продолже­ние четырех с половиной лет мы посетили целый ряд буддийских стран. Мы прошли Индию, со священными местами личных трудов Благословенного Будды; Цейлон; Сикким, наполненный многими ре­ликвиями; Кашмир, со следами последователей Ашоки; Ладакх, со многими замечательными документами, а также преданиями о Гэ-сэр-хане, отождествляемом с Владыкой Шамбалы, и с замечательны­ми изображениями Майтрейи; Хотан, с древними ступами, соединен­ными в предании с веком Майтрейи; Кашгар, с остатками пещер и развалинами древнейшей ступы; Кучары, бывшую столицу уйгуров, с замечательными пещерными монастырями; Карашахр, где после Пешавара временно хранилась чаша Будды; калмыцкие земли, с кочевыми монастырями в юртах в предгорье Небесных гор; Алтай, освященный преданием о посещении самого Будды; Ойротию, где ждут прихода Белого Бурхана; Бурятию, обе Монголии, где очень много замечательного; там были проверены легенды об Эрдени-Дзо на Орхоне и о монастыре Нарабанчи. Легенды оказались правиль­ны. В Улан-Батор-Хото предполагается построение дуканга, посвя­щенного Шамбале, для помещения там моей картины «Владыка Шамбалы», подаренной мной монгольскому правительству; Ганьсу, с пещерными храмами в характере Туи-Хуана; Цайдам, где построен нами субурган Шамбалы, и Тибет.

Кроме того, были получены значительные сведения о состоянии буддизма в Бирме, Бутане, Китае и Японии, где группы просвещен­ных людей преданно изучают и проводят в жизнь заветы Благосло­венного. О частностях положения буддизма в перечисленных обла­стях я сообщу вам особо, но теперь, в порядке неотложности, я должен рассказать вам о том, в каком состоянии сейчас находится «буддизм» в Тибете. В том самом Тибете, который еще недавно связывался с высоким понятием Учения Будды.

В 1923 году, как знаете, из Тибета принужден был уехать Таши-Лама. Этот небывалый отъезд выявил многое, о чем мы могли лишь догадываться. Духовный вождь не мог далее вынести печаль­ной действительности Тибета. С тремя сотнями всадников достойный Таши-Лама бежал через дикий и суровый Чантанг, преследуе­мый военными отрядами, как преступник. Целый ряд уважаемых настоятелей монастырей и лам последовал за высоким беглецом. Подробности этого исхода достойных не лишены героизма. Знаме­нитый Таши-Люмпо, монастырь-резиденция Таши-Ламы, опустел не­ узнаваемо, и, лишенный своего духовного вождя, Тибет подпал под происки ламских партий. Своим отъездом Таши-Лама проявил

глу­бокую проницательность по отношению к текущему моменту Тибета. В разных местах Тибета население с трепетом спрашивает, вернется ли Таши-Лама. Трудно без духовного вождя.

Что же мы видели, проходя области Тибета и знакомясь с людь­ми различного положения, начиная от высоких чинов, любимцев Далай-Ламы, и кончая темными дикарями-кочевниками?

Тибет был облечен званием страны религиозных заветов, но не будем бояться правды - всмотритесь, где теперь здесь буддизм и где шаманский ламаизм?! Не будем бояться называть вещи их собствен­ными именами.

Вместо прежнего служения духовной Общине, вместо давнишних серьезных изучений литературы Учения и овладения силами приро­ды можно видеть механическое заучивание и первоначальные про­явления гипнотизма, иногда ясновидения и материализации, левита­ции или свечения, но все это не в высоких степенях и проявляется главным образом для устрашения темных, суеверных людей. Конеч­но, вы понимаете, что то высокое Учение, о котором вы знаете, проходит совершенно вне лхасских стен и ничего общего с Тибетом не имеет. Вот вам несколько современных картин тибетской дейст­вительности.

Высокие ламы на священных четках ведут коммерческие расчеты, поглощенные своей наживой. Заповедано ли Буддой такое упот­ребление священных предметов или это лежит в истоках шаманско­го безверия?

Или - водяные и ветряные мельницы и часовые механизмы крутят молитвенные колеса, освобождая ленивых богомольцев от ка­ кой-бы то ни было затраты энергии. Может ли быть это кощунство отнесено к заветам Будды?

Или - ламы - «учителя народа» - за плату гадают на бараньих лопатках, на игральных костях и на прочих святотатственных пред­метах. И по книгам лхасского издания отгадывают будущее и удачу.

Что общего здесь с именем Будды, ибо это есть низшая форма грубого шаманства?

Или - ламы под видом изучения тантры пользуются низшим видом волевых воздействий и пугают невежественный народ своей игрой на человеческих костях и визгливыми вызываниями - то же самое проделывают и шаманы. Разве не из шаманского источника почерпнуты все рогатые обожествленные изображения? Что общего они имеют со светлым Учением Будды?

Ламы ружейными выстрелами отгоняют злых сущностей и сжи­гают их изображения, конечно, за соответствующую плату, не желая помнить определенных об этом заветов Благословенного. Разве не делает то же самое низший, увешанный костями шаман?

Недалеко от правительственного цзонга стоит новейшее языче­ское мольбище - высокий камень, обмазанный жиром и обставлен­ный кучками белых камней. Оказывается, не дикие племена, но само лхасское правительство утвердило мольбище в честь правитель­ственного Оракула. Правительство установило языческий культ. Куда же дальше идти?

Ламы лицемерно запрещают убивать животных, тогда как кладовые монастырей набиты тушами баранов и яков, убитых для потре­ бы монахов. Но чтобы внести еще больший элемент лицемерия, это убийство обставляется иногда особо изобретательно - животных за­ гоняют на скалу, чтобы они, бросаясь вниз, убились сами. Так сле­дуют заветам Будды.

Замечено, что часто большую роль во многих монастырях игра­ют ламы-монголы, тибетцы же любят уклоняться от чрезмерного учения. Если вы предложите ламе-тибетцу духовный спор по како­ му-либо высокому предмету метафизики, то не будет редкостью, ес­ли лама уклонится, сказав: «Не может же человек все прочитать». Странно видеть, что монголы до сих пор совершают паломничество в Тибет, не отдавая себе отчета, что сейчас их духовный потенциал стоит гораздо выше тибетского. И даже число торговых караванов в Тибет становится ничтожным.

Тантрик, с видом средневекового колдуна, предлагает остановить снежные тучи и растопить снег. Такие метеорологические феномены предлагаются за сходную плату - всего за два американских долла­ра, о чем дается широковещательная расписка, которую мы сохра­няем. Нужды нет, что снег продолжает идти, но тантрик над своей палаткой ставит какие-то бумажные мельницы и завывает на дудках из человеческих костей.

В углу лавочки сидит хозяин-лама и крутит молитвенное колесо, на стене висят изображения Шамбалы и Цзон-ка-па, но тут же стоят корчаги с большим количеством местного вина, выделанного тем же самым ламой для спаивания народа. Жестоко пьют и миряне, и ламы, и даже дети требуют деньги «на водку»; можно подумать, что пьянство заповедано «буддизмом».

Ламы, взявшиеся везти груз, бросают его на пути. Такие же не­ добросовестные ламы утверждают, что Будда запретил земледелие и вскрытие недр земли. Возводится клевета на самого Будду, который посылал своих учеников на полевые работы в помощь поселянам. Как указано, в руках даже Бодхисаттвы должно быть какое-либо мастерство. Так возвеличивался труд Учителями и так труд и знание поносятся заросшими грязью пьяными ламами.

Заслуженный офицер тибетской армии, гнавшийся за Таши-Ламой в 1923 году, уверяет иностранцев, что восточные буддисты и пьют, и курят. Он же принимает для передачи в монастырь 35 долларов, из которых, как после оказывается, он, считая себя истин­ным ламаистом, передает монастырю всего лишь десять, утаивая для себя остальные 25.

Заслуживший особое доверие Далай-Ламы лама-дипломат прихо­дит в ярость, узнав, что мы пожертвовали монастырю 100 нарсангов на масло для лампад перед изображениями, и говорит: «Наши мо­нахи присвоят эти деньги и не зажгут лампад. Вы должны были купить это масло у меня».

Лама-настоятель говорит: «У нас монахи дикие, это не то, что в Сиккиме или Ладакхе».

Подходит лама и над ухом колотит в барабан, пока вы не даете ему пригоршню шо. Но через десять минут ему кажется, что вы уже забыли его наружность, и снова с тем же бесстыдством он опять не дает вам покоя, так же, как ваши шо не дают покоя его благочестию.

Откуда эти ламы, требующие «бакшиш» и не стыдящиеся этого торгашеского базарного слова? Кто же заповедал попрошайничество? И откуда эта бездна бездельников и лентяев?

Ламы даже желтой секты женятся, но если их «заслуги» перед Далай-Ламой велики, то Его Святейшество охотно признает состояв­шийся брак недействительным и дает высокие назначения.

Народ называет своего правителя «рябым монахом» и прибавля­ет еще одну легенду о внутренней жизни. Один ученый лама даже воспользовался случаем и толкнул «рябого монаха».

В храмах вонь и грязь, и бормотанье, а за стенами ламские торгашеские сделки и подкупность. Как одиноки достойные фигуры среди этого невежественного базара!

Сколько монастырей лежит в развалинах. Сколько находится в запустении. И насколько каждая развалина старого Тибета внуши­ тельнее и красивее и по размерам, и по местоположению, нежели жалкая бутафория новейших построек разлагающегося Тибета! И вы чувствуете, что строили эти древние монастыри и замки люди, не похожие на нынешних тибетцев. Бывшие короли Тибета и великий Далай-Лама V отличались большой энергией, о чем свидетельствует и Потала, единственное здание всего Тибета.

Благочестивый служащий Далай-Ламы заболел в пути и из со­ страдания был взят в караван. С большими заботами и тратой не­ заменимых лекарств он был доставлен на территорию Тибета, но здесь немедленно обособился и с тем же «благочестием» занялся предательством. Какой устав ламаизма заповедал предательство? Тибетский генерал княжеского рода приглашает вас к себе в став­ку. Присылает за вами своих офицеров, принимает подарок, прикла­ дывается к священным предметам и ревностно перебирает четки. Но затем сообщает правительству, что вы приехали к нему самовольно, помимо его приглашения. Где же граница лжи?

Старшина просит нашего разрешения выдернуть три волоска из бороды верблюда - они обладают большой магической силой, и он зашьет их в свою «ламайскую» ладанку на груди. За мертвую голову верблюда в Тибете платят до 20 нарсангов, так как этот предмет нужен при гадании лам для отвращения града.

Лама, полный таинственности, предлагает купить чудодействен­ные пилюли. Когда же вы сомневаетесь в надобности этой покупки, то лама, в виде высшей меры убедительности, сообщает вам, что в состав этих пилюль входят экскременты Его Святейшества или ка- кого-либо высокого ламы.

Или благочестивого вида лхасец, состоящий при высокой особе, приносит вам на продажу амулет-ладанку с полной гарантией неуяз­вимости от огнестрельного оружия за цену в 300 рупий. Объясняет, что амулет заговорен и благословлен очень высоким ламой. Ввиду полной гарантии неуязвимости вы предлагаете счастливому облада­ телю амулета произвести испытание на нем самом, но верующий лхасец предлагает ограничиться козлом, продолжая уверять в полной силе амулета. Когда же вы на «козла отпущения» не соглашаетесь, то лхасец уходит весьма возмущенный.

В монастырях даже желтой секты очень часто не имеется изо­бражения Майтрейи, о чем совершенно спокойно рассказывают и власти, и ламы. И нигде, кроме Тибета, мы не встречали таких безобразно угольно-черных от грязи лам. Неужели есть наглость ут­верждать, что Будда или Цзон-ка-па заповедали эту беспросветную грязь?

Около священного менданга полуприкрытая плитами с надпися­ми валяется дохлая собака, и те же священные надписи покрыты человеческими испражнениями. Ни в Сиккиме, ни в Ладакхе мы не видели осквернения ступ и мендангов. Этим заняты «религиозные» тибетцы. Камни со священными надписями разбросаны на полях, и распалось много ступ и мендангов.

Около Лхасы существует место, где рассекаются трупы и броса­ются на съедение хищным птицам, собакам и свиньям. На этих трупных останках принято кататься в голом виде «для сохранения здоровья». Бурят Цыбиков в своей книге о Тибете уверяет, что Его Святейшество Далай-Лама выполнил этот нелепый ритуал, уподоб­ляясь некоторым животным.

Вспоминаю, как Елена Ивановна спросила знатную тибетку-гер­цогиню о системе женского образования в Лхасе, но кроме недоуме­ния этот вопрос ничего не вызвал.

Таких картинок из действительности можно было бы привести множество, и все они связаны с так называемой лучшей сектой желтошапочников, последователей Цзон-ка-па. Но не забудем, что значительная часть населения Тибета принадлежит к секте бон-по, к черноий вере, которая вообще отрицает Будду, измыслив себе со­ вершенно особого покровителя и руководителя. Почитателей Будды они прямо называют своими врагами и не пускают в свои храмы. Они почитают богов свастики. Подобно черной мессе, ламаистские обряды совершают наоборот, не считают себя тибетцами и держатся совершенно обособленно. Среди них чудовищно проявляется низший вид шаманства, колдовства и темных вызываний, против которых не борется власть Лхасы. Кроме этой многочисленной секты, существует целый ряд племен дикарей с особыми наречиями, кочевников и лесных обитателей, которые находятся на низшей степени фетишиз­ма - мажут маслом жертвенные камни, с ведома лхасского прави­тельства, как мы сами видели, верят в громовые стрелы и почитают самые нелепые амулеты. Степень их невежественности поразительна!

Кроме этого, также очень многочисленного элемента, имеется, как вы знаете, целый ряд разновидностей красных сект, занимающих крупные районы Тибета, совершенно исказивших первоначальный вид Учения Падма Самбхавы.

Понятий буддизма здесь тоже не следует искать, так же, как и в средних кадрах ламаистов желтой секты гелуг-па. Не забудем, что все только что приведенные картины лжи и суеверия, к сожалению, относятся именно к последователям этой секты Цзон-ка-па, почита­емой за лучшую.

Так, постепенно отбрасывая все враждебные, вредные и невеже­ ственные наслоения, мы увидим, что сознательное почитание буд­дизма в Тибете будет принадлежать поражающе ничтожному числу людей, из которых добрая часть будет в далеком отшельничестве, не будучи в состоянии вынести официальное проявление ламаизма Лхасы.

Во имя высокого учения Будды, во имя Цзон-ка-па необходимо очистить Учение в Тибете, необходимо подвергать лам гораздо более серьезному государственному экзамену, извергая из монастырей не­ вежд и лентяев. Только тогда может восстановиться понятие ламы- учителя народа. Делал ли Далай-Лама во время своего необычно долгого правления какие-либо попытки очистить засоренное невеже­ством Учение, пытался ли восстановить первоначальную строгую мо­настырскую винайю (устав), возвысить понятие труда и искоренять суеверие? Нет, не пытался. Но и сделать что-либо Далай-Ламе не­ легко. Если вы думаете, что указ Далай-Ламы многого стоит, то вы ошибаетесь. У нас был широковещательный паспорт далай-ламского правительства, и на наших глазах народ отказывался исполнять ука­зы своего правителя. «Мы девашунга не знаем», - говорит старшина. А чиновники только измышляют, как можно по-своему истолко­вать текст бумаги в зависимости от щедрости «подарка», на который намекают без всякого стыда.

Мы слышали, как исчезают на пути гонцы к Далай-Ламе. Мы видим, в каком изорванном виде бросаются на дороге письма на имя Его Святейшества.

Посылаю вам портрет Далай-Ламы, написанный местным худож­ником с натуры.

В самое последнее время лхасское правительство выбросило на рынок священные предметы, принадлежавшие Таши-Ламе. Пошли в руки торговцев редкие древние танки и другие священные изображе­ния. Об этом варварском акте с болью рассказывал мне махараджа Сиккима. Дела Тибета пришли в упадок. В подобном положении, как сейчас, Тибет существовать не может.

Непостижимо странно представить себе, в какие суеверные услов­ ности вылились в Тибете так ясно данные заветы Будды и Его ближайших замечательных последователей. Вспомним замечатель­ные труды Ашвагхоши, Нагарджуны, гимны отшельника Миларе­пы, а затем канон Аттиши и великого амдосца Цзон-ка-па. Разве эти ревнители Учения допустили бы хоть одно из только что при­ веденных оскорбительных религиозно-бытовых явлений? Разве они могли бы примириться с той необычайной ложью, коварством и суеверием, которые пронизали все слои народа и особенно его пра­ вящий класс?

После английской экспедиции в Лхасу в 1904 г. Уодделль сооб­ щил в своей книге, что тибетское правительство устрашало англичан тем, что будто бы сорок тысяч воинов из К'ама рвутся в бой и правительство не в силах их удержать, но ни один из этих «воинов» так и не показался. Эта беззастенчиво-хвастливая ложь представля­ ется очень характерной в устах тибетских властей.

Сэр Чарльз Бэлл в своем тибетском словаре указывает фразы: «Не лгите», «Опять ложь», «Не лгите, иначе вас высекут». Это не­ случайно. Коренной тибетец, житель берегов Брахмапутры, говорит: «Пелинги (иностранцы) тем лучше, что не лгут, а наши все лгут».

Ложь и ложь! Как прискорбно каждому сообщению власти пред­ посылать, что это ложь или по коварству, или по глубочайшей не­вежественности. И при том всегда лицемерно прибавляется: «Мы религиозные люди» и следуют высшие клятвы тремя жемчужинами. А преувеличение доходит до такой степени, что образованный лама утверждает, что Тибет никогда не был под властью Китая, а наобо­рот, был покровителем его.

Жалкая глинобитка называется в документе тибетскими чиновни­ками «величественным снежным дворцом». Титул лхасского прави­ тельства, выбитый даже на плохих медных монетках шо, с само­ восхвалением объявляет: «Благословенный дворец, победоносный во всех направлениях». И в основе этого самохвальства лежит невеже­ственность вследствие отчужденности от всего мира. Буддисты Ладакха, Сиккима и Монголии, соприкоснувшиеся с внешними элемента­ми, проявляют гораздо более совершенный образ мысли. Невежество порождает хвастовство, а самохвальство - непомерную ложь, которая поражает в Тибете. Положительно, тибетский шаман не может более застращивать народы своими страшными масками и самодельными атрибутами. Вблизи таких истинно священных мест, как Капила­ васту, Кушинагар, Бодхгайя, Сарнатх, где протекала жизнь самого Благословенного, вблизи Индии с великой Ведантой, не могут жить остатки темного шаманизма. Те почтенные ламы, которые своей просвещенной трудовой жизнью следуют заветам Благословенного, конечно, не примут на себя все сказанное. Оно относится к невеже­ ственным и вредным лгунам. Они вместе с нами скажут во имя истинного Учения: «Сгинь, шаман! Ты не вошел в эволюцию! Вос­стань, светлый ученик заветов Великого Учителя жизни Будды, ибо только ты можешь называться ламой-учителем народа. Ты осозна­ешь, что такое знание, правда, бесстрашие и сострадание».

Замечайте: среди подавленного сознания, среди поражающей ни­щеты и грязи народа, нередко питающегося падалью, ясно видна картина разложения Тибета. Послушайте рассказы о чрезмерных по­борах. Всему приходят сроки. То, что еще в недавнем прошлом могло под прикрытием таинственности просуществовать, в сегодняш­ нем восходе уже оказывается неприемлемым.

Райдер, Уодделл, Дезидери, Дегоден и многие другие, посетившие Тибет, отрывочно называли шаманистские атрибуты старым хламом. Теперь это отрывочное заключение должно превратиться в утверж­дение, от которого зависит справедливое и ясное отграничение буд­дизма от шаманского ламаизма.

Мы видели отрывки извращенных магических ритуалов, потеряв­ ших свой первоначальный смысл; видели магические кинжалы и острия. Узнавали остатки ритуала магических зеркал. Вспоминали бросание зерен демонам стихий, замыкание круга, курения и жерт­вы- какие-то осколки старой церемониальной магии, противоесте­ ственно связанной с именем и изображением Благословенного. Я не делаю никогда общих выводов и всегда с особенной радо­стью вспоминаю о тех добрых явлениях, которые встречались на пути.

Знаем многое хорошее о Таши-Ламе, вспоминаю умный лик на­ стоятеля из Чумби, бежавшего вслед за духовным вождем Тибета. Вспоминаются привлекательные облики настоятеля Спитуга в Ладак­хе, настоятеля из Ташидинга в Сиккиме, монгольского ламы, заня­того переводом алгебры, настоятеля монастыря Гум, гелонгов и пре­красных живописцев из Таши-Люмпо. Но все эти люди находятся далеко от Лхасы или уже оставили пределы Тибета как политиче­ские эмигранты. С ними мы по-прежнему встретились бы доверчиво и дружественно и поговорили бы в тиши гор о высоких предметах.

Несение высоких заветов Будды накладывает и высокую ответст­ венность. Предвидение светлого Майтрейи устремляет в сознательную эволюцию. Познание великого понятия Шамбалы обязывает к неустанному пополнению знания. Есть ли при этих высоких поня­тиях место звериному шаманизму и фетишизму?

Бесстрашный Лев неустанно боролся против суеверия и невеже­ства. Он изгнал бы всех лицемеров, набивающих себе карманы за фальшивые требы. Дэви-Неел, проведшая ряд лет в Тибете, в своих статьях приводит тибетское предсказание о необходимости очищения Лхасы от нечестивых элементов. Мы имели случай убедиться, что подобное верование живет в народных массах, которые отделяют себя от Лхасы. Хоры просят не смешивать их с тибетцами. Амдос­цы и жители К'ама всегда подчеркивают свою отделенность от лхас­сцев, к которым, конечно, себя не причисляют мишими и всякие лесные и дикие народности. Также мы убедились, что по предсказа­нию, вышедшему из монастыря Тенжелинга, правящий Далай-Лама называется Тринадцатым и последним. Тот же народ тайком спра­шивает о судьбе почитаемого им Таши-Ламы и шепчет с надеждой, а не вернется ли он с китайцами? Настолько тяжел беспросветный, давящий шаманский режим, и даже самое подавленное человеческое сознание понимает, что так продолжаться далее не может. Светлое имя Будды должно быть освобождено от корыстных рук, и невеже­ ство должно замениться просвещением. Мрачное средневековье не может более существовать и прикрываться лицемерной маской рели­гиозности.

Знаю, что есть лица, которые мне скажут: «Да ведь нам известно, что никакого буддизма в Тибете нет, что ламаизм и шаманство не могут узурпировать высокое понятие имени Будды». Правильно, но в широких массах до сих пор в связи с Тибетом употребляется наименование «буддизм», и таким порядком даже черный шаман попадает в разряд людей, к которым прислушиваются.

Наваждение Тибета было настолько велико и в европейских кру­гах, что даже серьезные люди и члены кружков заботливо охраняли это ложное понятие. Потому-то все серьезно преданные изучению буддизма имеют прямую обязанность разъяснять широким массам, что великое понятие высокого Учения не имеет ничего общего с колдовством и суеверием, которое ловко подставлялось и застращи­вало нетвердые умы.

Подчеркнем: конечно, существуют народы еще более невежествен­ные и ничтожные, нежели тибетцы. Мы не предъявляем к этим уходящим вырожденцам серьезных требований, ведь они о себе ни­ чего особенного не воображают. Иное дело с Тибетом, который, ос­таваясь на низкой степени дикости, воображает себя наместником Будды и держателем основ великого Учения. В таком случае приня­тая ответственность велика. Тибетцы ненавидят китайцев, смотрят свысока на ладакхцев, сиккимцев, бутанцев, боятся англичан и рус­ских, не доверяют и не впускают японцев, отворачиваются от му­сульман, называют бурят быками, грубо обращаются с калмыками, считают монголов своими данниками, презирают Хинаяну Бирмы и Цейлона. Получается уродливый конгломерат человеконенавистниче­ства, противоречащий Учению Будды. Притом, презирая всех вслед­ствие своего глубокого невежества, тибетцы сами непрочь попользо­ ваться выгодой от каждого из перечисленных народов. Население более не выдерживает. Вспыхивают восстания. Литанг и Батанг - одни из самых плодородных мест Восточного Тибета - снова заня­ты китайцами. Осенью 1927 года были волнения среди северян Хор-па. Сейчас получены сведения о крупном восстании в К'аме, где убит губернатор и пятьсот солдат. Стрела войны - объявление мо­билизации в виде стрелы, обернутой красным шелком, следовала несколько дней при нашем караване. Можете себе представить нас в виде носителей стрелы войны. В К'ам двинут даже гарнизон Ши­ гацзе и двести пятьдесят человек с запада от Тингри. Там, где плохо поставлено великое Учение, там плохи и внешние дела. По сути путники говорят о налогах, доходящих до 10 долларов в месяц с крестьян. Оскорбительное отношение к соседям и грабительские по­ боры внутри - ведь это политика самоубийства.

Кроме Лхасы и Гиангцзе (благодаря англичанам), где есть кое- какие продукты третьего сорта из Индии или Китая, вы не найдете в других городах ничего. В больших местечках даже нет ни одной лавки. Ни масла, ни молока, ни сахара, никаких овощей. Немного ячменя и сухая баранина. К вам приходят в сумерках какие-то лю­ди, прося продать им что-либо, но начать торговлю они явно не решаются, боясь прожорливого начальства. Страшно подумать, что имя Будды смешано с этой грязью физической и духовной.

Подлинность ознакомления с истинным положением религии в Тибете, конечно, зависела от знания языка. Через постороннего пе­реводчика вы не подойдете к чувствительному, сложному аппарату религиозных наслоений, но нам посчастливилось в этом отношении. Знание тибетского языка Ю.Н. Рерихом, магистром Гарварда, свиде­тельством самих тибетцев поставлено на второе место после сэра Чарльза Бэлла, которого они считают лучшим практиком языка. Таким путем, не в случайной передаче, но в непосредственном об­щении мы знакомились с неприкрашенной жизнью Тибета.

Друзья, мы подходим к Гималаям. Спешно пошлю вам эти стро­ки. Знаю, вы ждете узнать действительность буддизма в Тибете. Вы изучаете Учение Будды, и потому никакое шаманское наваждение не отвлечет мышления вашего в ложном направлении. Вы знаете, что Таши-Ламу достойно приветствовали в Китае и он недавно издал новое обращение к Шамбале; что то высокое, которое вы почитаете, не нуждается в защите Тибета.

В прочих перечисленных странах мы имеем много сотрудников просвещенных и ревностных, для которых имя Будды является действительно подлинной святыней. Знаю, как вы ищете правду и действительность, потому и спешу сообщить вам то, что мы действи­тельно видели.

По счастью, столько подлинного сохранилось и в санскритской, и в китайской, и в японской литературе. Мною уже заказано собра­ ние священных книг Канчжура и Танчжура, которые прошу принять от меня в дар как первое собрание этих книг для Америки. Вы поместите это собрание в нашем Буддийском центре, конечно, сде­ лав его доступным для всех желающих серьезно изучать этот пред­мет. Вероятно, придется предпочесть издание лхасской печатни, так как я слышал, что старые доски печатни в Шигацзе значительно стерлись. Вы знаете, как разместить это собрание в 333 тома на полках по боковым стенам дуканга Шамбалы.

Друзья, вы знаете, что в моей привычке смотреть на все явления добрым глазом, как вы видели в заметках о Сиккиме и Ладакхе (Himalaya, Brentanos, N.Y.), и потому все сказанное не может быть нисколько преувеличено, наоборот, многое может быть добавлено. Но бывает, когда великие понятия умаляются, необходимо сказать слово со всей справедливостью. Предвидя будущее, Будда говорил: «Учение подобно пламени факела, зажигающему бесчисленные огни; огни эти могут способствовать варке пищи или рассеивать тьму, но пламя первого факела остается неизменно сияющим» (Сутра, 42).

И сейчас в Ладакхе и Сиккиме достойные ламы воздвигают ве­ ликие изображения Майтрейи как символ наступления новой эры. Они-, одинокие, понимают, сколько очищений и восстановлений должно быть совершено неотложно. Эти, одинокие, еще могут возно­сить обращение: «Да будет жизнь тверда, как адамант; победоносна, как знамя Учителя; сильна, как орел, и да вечно длится!»

Николай Рерих
Карма 268
Ответить
11.11.2012
Бред)) Мало ли кто, чего не понапишет, тем более, человек, живший в плену у своих иллюзий и не имевший никакого представления о Дхарме.. При всем уважении и т.п.))

Как говорил Далай Лама: "Моя религия - это доброта." Это - главное, все остальное в буддизме - это способы для реализации своих положительных качеств для того, чтобы быть в состоянии помогать всем чувствующим существам освободиться от страданий.. Конечно, это может и модно, но это требует работы и дисциплины. Совсем не обязательно этим "увлекаться". Полно других предметов для увлечения)) Но вовсе не обязательно цитировать бред запутавшегося человека, не имевшего никакого отношения к буддизму, просто которому это не надо было и выдавать этот бред за истину в последней инстанции..

Это просто бред, забудьте. Если, конечно, нет желания забивать голову всякой ерундой. Не нравится - не будьте буддистом, но цитировать человека, который говорит плохие вещи про буддистов и ставит клейма, основываясь на собственном неведении, и, косвенно, радоваться тому, что открыл правду)), раскрыл глаза, короче, радоваться бреду и негативу в адрес святых людей, которые на самом деле жизней не жалеют для практики и достигают конкретных результатов и помогают очень многим людям - по меньшей мере глупо.

Без имхов даже. Просто бред и глупость, не стоит повторять негативные суждения людей, не имевших никакого представления об объекте "глумления" и, тем самым, усугублять свое неведение)) Вот, правда.
Карма 14
Ответить
11.11.2012
Почему бред? Это взгляд человека того времени. Что он наблюдал воочию:).

Буддизм это религия, и имеет все те же недостатки и злоупотребления, как и христианство, и ислам. Но это не означает, что подвижники не существуют.

:)))
Moony м
Карма 4886
Ответить
11.11.2012
Не понятен смысл этого перепоста. Кто-то свято верит в Рериха и счастлив от этого, а кто-то считает его шпионом и авантюристом. Кто-то практикует буддизм и счастлив от этого, а кто-то выкапывает ужасы 100-летней давности. Но зачем ташить все это в блог? Здесь место для творчества, а не площадка для обсуждения скопипащенных статей.
Карма 406
Ответить
11.11.2012
Moony
Здесь место для творчества

Саша, это, скорее, твое пожелание:) Подавляющее большинство записей в Блогах, что на Индостане, что в других местах никакого отношения к творчеству не имеют.

А это письмо вполне может быть и полезным именно на Индостане, где большинство считает тибетцев белыми и пушистыми котятами, забывая о том, что еще полсотни лет назад там был очень жесткий (если не сказать жестокий) средневековый феодализм.
Moony м
Карма 4886
Ответить
11.11.2012
mifolog

Под творчеством я имею в виду тексты собственного изготовления со своими фотографиями или без. А не перепосты откуда-то, да еще без указания источника. Это не формат нашего блога. Вот если бы Алекс собственноручно написал этот текст по матералам своих исследований, тогда было бы другое дело.
Карма 406
Ответить
11.11.2012
Moony

Ага. Понял:)
Карма 241
Ответить
11.11.2012
svmasha
Бред)) Мало ли кто, чего не понапишет, тем более, человек, живший в плену у своих иллюзий и не имевший никакого представления о Дхарме.. При всем уважении и т.п.))

Ой ли? Многие ли могут сказать о себе:

Alex108
Для ознакомления с положением Учения Буддизма в продолже­ние четырех с половиной лет мы посетили целый ряд буддийских стран. Мы прошли Индию, со священными местами личных трудов Благословенного Будды; Цейлон; Сикким, наполненный многими ре­ликвиями; Кашмир, со следами последователей Ашоки; Ладакх, со многими замечательными документами, а также преданиями о Гэ- сэр-хане, отождествляемом с Владыкой Шамбалы, и с замечательны­ми изображениями Майтрейи; Хотан, с древними ступами, соединен­ными в предании с веком Майтрейи; Кашгар, с остатками пещер и развалинами древнейшей ступы; Кучары, бывшую столицу уйгуров, с замечательными пещерными монастырями; Карашахр, где после Пешавара временно хранилась чаша Будды; калмыцкие земли, с кочевыми монастырями в юртах в предгорье Небесных гор; Алтай, освященный преданием о посещении самого Будды; Ойротию, где ждут прихода Белого Бурхана; Бурятию, обе Монголии, где очень много замечательного; там были проверены легенды об Эрдени-Дзо на Орхоне и о монастыре Нарабанчи.

Нет необходимости доказывать, что взаимосвязь творчества всех членов семьи Рерихов с древнейшей из мировых религий неразрывна и несомненна. «Основы буддизма» Елены Ивановны, работы Юрия Николаевича «Тибетская живопись» и «К изучению Калачакры», картины Николая Константиновича и Святослава Николаевича, связанные с буддийской тематикой, – все это говорит о том, какую роль играл буддизм в мировидении Великой Семьи (Рерихи и Буддизм А.Л.Баркова, старший научный сотрудник МЦР, Москва)
.

И многие ли как Рерих читали тибетские рукописи в оригинале? Впрочем, кто считает это бредом, может просто не читать...

Moony
Под творчеством я имею в виду тексты собственного изготовления со своими фотографиями или без. А не перепосты откуда-то, да еще без указания источника.

Письмо взято из книги, которая находится в библиотеке индостана: ../biblioteka/3_2865_0.html#msg3874

Этот перепост я считаю не менее полезным и информативным, черем перепост Moony "Стоит ли так уж идеализировать докитайский Тибет?":

А вы знаете, что в 20–х годах прошлого века, пытаясь найти деньги на войну с соседями, Далаи-ламой, духовным правителем Тибета, был введен налог на уши. Т.е. те, кто хотел, чтобы его уши остались с хозяином, должны были уплатить подать, иначе их отрубали.

А что за хозяева, спросите вы? А вы не знали, что в Тибете было рабство вплоть до момента бегства Далаи-ламы в Индию? И что хозяин мог делать с рабом что захочет: выколоть глаза, отрезать руку, чтобы сделать себе оберег и т.д. Просто так, даже не в наказание.

Наказания тоже были суровы. Известен случай, когда хозяин послал раба в отдаленное селение с поручением. Тот не успел вернуться засветло и заночевал в поле. Поле оказалось принадлежащим какому то местному землевладельцу и тот потребовал с раба денег за ночлег. Денег у того, естественно, не было и тогда в наказание ему отрубили руку. Когда он ослабевший вернулся обратно к хозяину, то тот, разгневанный тем, что здоровый, хороший раб стал инвалидом, приказал отрубить ему и вторую руку.

Было ли все так ажурно в Тибетском королевстве? Вот, в чем вопрос этого поста.

Мне кажется, не стоит думать, что это чистой воды китайская пропаганда, хотя эти фото были сделаны в 1959 году китайским фотографом, сразу после вторжения китайской армии в Тибет. Да, китайцы тоже были молодцы, убивали людей миллионами, но это уже другая история. Мне кажется, в наше время слишком много любителей слишком сильно идеализировать Тибет того времени, как некую землю обетованную, сплошь населенную духовно продвинутыми ламами и боддхисаттвами, забывая, что по сути своей, там было средневековое феодально-рабовладельческое общество со всеми вытекающими и втекающими.

../forum/25_9600_0.html#msg200197

Moony
Вот если бы Алекс собственноручно написал этот текст по матералам своих исследований, тогда было бы другое дело.

К сожалению, самостоятельно исследовать докитайский Тибет я не могу. Я тогда еще не родился ))
Нау м
Карма 108
Ответить
11.11.2012
Нормальная тема для обсуждения, тем более, что приведены выводы очевидца там бывавашего и знающего и язык, и буддизм глубже чем все индостанцы вместе взятые, как я думаю :). И будь Рерих хоть трижды шпион и четырежды авантюрист это не делает менее ценными его наблюдения.

svmasha
Без имхов даже. Просто бред и глупость, не стоит повторять негативные суждения людей, не имевших никакого представления об объекте "глумления" и, тем самым, усугублять свое неведение)) Вот, правда.

Если так уверены, что это бред и глупость, приведите свидетельства авторитетных источников о состоянии тибетского буддизма в 20-30ые годы ХХ века. А ваше "Без имхов " просто смешно.
Moony м
Карма 4886
Ответить
11.11.2012
В 19 веке в России было официально рабство (крепостное право), а в США негров линчевали. Давайте это тоже обсудим.
Помощь сайту
⚠ Топик закрыт
Случайные топики
Новое в Новостях