1.2.
"Прайоджана" первого этапа рефлексии:
интуиция ложной атрибуции и ее снятия

Знаменитый грамматист Бхартрихари, живший до Шанкары, представитель школы лингвистического абсолютизма (шабда-адвайта), уверяет, что метод "адхъяропа-апавада" обладает высокими педагогическими достоинствами и весьма эффективен при обучении детей самостоятельному мышлению. Благодаря применению противоречивых средств демонстрации дети приходят к восприятию истины, ведомые ложными путями. [16] Это "фрустративный" метод постановки мышления. Им создается тип личности, склонной относиться к феноменальному миру как к недостоверному, неотождествимому и неокончательному, ориентированной на неперсонифицируемый Абсолют, испытывающей чувство "не-Я". Такую познавательную ориентацию можно считать семантическим обоснованием этического принципа универсальности страдания, о чем шла речь выше. Способ усвоения языка определил преобладающий в индийской культуре характер и тип мышления. [17] Ориентированность на неличный Абсолют связана с безличностью текста. Текст Писания, безусловно, авторитетный и несущий в себе вечное знание, не может иметь автора. Теория "нелицеприятия" (апаурушея) текста-одно из основых звеньев доказательства авторитетности Веды. [18]

Интересно сопоставить это замечание о способе обучения языку с иным методом, основывающимся на обозначении объектов для выражения собственных желаний. Л. Виттгенштейн иллюстрирует такой метод выдержкой из "Исповеди" Августина, где тот вспоминает, как в детстве постигал значения слов. [19] Этот метод в отличие от рекомендуемого Бхартрихари может быть назван "интегративным". Он ведет к утверждению "Я" говорящего, служит целям коммуникации и способствует формированию типа личности, считающегося основным в западной культуре. Таким образом, именно здесь, где начали расходиться язык и йога, мы обнаруживаем основную линию раздела между европейским и индийским мышлением. При действии средств языка на сознание в первом случае упрочивается сигнификативная функция, во втором – символическая. В итоге религиозная мысль Августина устремляется к идее личного бога, адвайтин же продолжает процесс познания неперсонифицируемого Абсолюта. [20]

 


Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)